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参透死并热爱生才能真正怡然自得

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作者:冰雪融化f 
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k77社区广而告之专区-信息发布栏目 网络招聘 发布时间:2018-11-15 16:45:04
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冰雪融化f 发表于 2018-11-15 16:45:04 | 显示全部楼层 |阅读模式

参透死并热爱生才能真正怡然自得












<共计5084字>

  

  死是必然的事情,对于必然的事情顺其自然最好,不过若能去参透死,那么生就不会让人觉着复杂了。。。。。。。。

  

  

  

  参透死并热爱生才能真正怡然自得

  ——艾波涛

  

  

  参透死并热爱生才能真正怡然自得

    

  1、——关于生与死的历史性感悟

    

  人生本就是生与死之间的一个过程,而生死这两个概念也同样象宇宙时空里的虚拟时间一样,你很难说那一个概念上相对应的那一个点是起点还是终点,因为死和生就象虚拟时间里的起点和终点是一个点一样,生与死也是在一个点上。起点和终点是对那一点的人为地定义,而生与死也同样是对那一点的人为地定义。生与死就象是一枚硬币的两个侧面,他们本来是一对形影不离,无法分开来的亲家——一个整体性的涵义或概念。

  当然,生与死是人类在现实中,还没完全勘破的一对大迷。面对生的问题人们可以生发出很多美妙的体验和向往;而面对死,人们则往往是恐惧多于思考,感性多于理性。就连孔子这样的大圣人也在面对学生的疑问——死是怎么一回事儿时,也是面露不悦之色,尽然不顾先生的尊严——不仅要沉下脸来训斥学生还坦承自己连生还没弄明白呢,怎么会懂得白癜风的发病机理是什么死呢?还管他什么是死呢?除了使得学生被呛了一鼻子灰,自己也有些丢份儿。当然儒家作为一种社会政治的体系,高举的是世界大同的旗帜,所花的心血全都在社会和人生上,对于死这一概念没什么高明的见解,亦或正是事实所在,不懂得死是怎么回事儿,也自在情理之中了。

  不同的是道家及其道家的创始人们,却把个生与死反反复复地作了很多的沉思,其看法既深刻又有趣——生就是死,死就是生。

  人类的很多智者们都不去谈论死亡,其实就是鉴于一种对死亡的恐惧的心理,由于人们害怕面对死亡,进而对死亡的恐惧就成了人类一块重大的心病了,而这块心病导致了人们深深的不安和心痛——进而更加恐惧。

  于是就有一些聪明人或自认为是聪明的人,就去纷纷设想或编撰一些关于死的美丽的佳话,告诉人们死了后可以去上天堂,或者说死了后又可以去轮回投胎转世——几十年后还不是又一条好汉吗?说这一切本来是想用来安慰人的,可灵魂的捉摸不定,天堂的虚无飘渺以及投胎转世轮回的遥不可及,这一切却更增添了人们的恐惧和不安。好在中国文化里的多元性以及融合使得人们又看到了另外多种关于生与死的见解,特别是道家关于生与死的思考和有趣的见解,确实使得人们的恐惧心理有着很大程度上的缓解。

  老子和庄子为代表的道家,对此有着较为理性的思考和告白,他们的理解是:死与生本来是息息相关联的,死亡伴随着人的生命的全过程,每一个人一生下来就把自己交给了死,对于人死与生从一开始就结成了一体,死是属于生的,生也是属于死的。因此人们就应象面对生那样去面对死,生既是美好的——死亦又有何恐惧的呢?对于中华民族来说,本来已基本上解决了对于死的恐惧,可那些聪明的人或自以为聪明的人们,却要一个劲地去安慰别人——什么灵魂呀、天堂呀、轮会转世呀、投胎再生呀等等,玄而又玄的设想和杜撰,却使得人们又犹豫不决或糊里糊涂了起来,甚至对于有些人还因此而产生出了一种逆反的心里,他们因此而又觉着:不管是天堂,还是转世、投胎那都是另外一生的事儿了,与现世的人及“我”没什么关系;当然还有象孔子这样的圣人就想的更绝了,他们更高明的是说生呀死呀的那是两码事儿,若然二者河水不犯井水,活着尝不到死的痛苦,死了又没有生命,又何必又多此一举地去为死去瞎心呢?这种咋一看起来很有道理的东西,实质上仍然还起不到安慰人们或安慰为人们心灵的作用,不但不能消除人们对死亡的恐惧,还使得人们对死的思考和理解混乱了起来。

  由于道家、儒家以及世俗间人们对于死的这些理解和观念的相互混诈,却使得我们中华民族,既没有能使得在道家对死和生的思考上获得一致的认同,又没有使我们的民族全部融入宗教思维的牢笼中,大中华的疆域里有着众多的神灵或宗教,但并没有完全把自身交给神——并没有把自己的一切:包括生与死全部交给神。中华民族所奉养的诸多神灵,大多是起些护佑众生的心里上的作用,从来也没有起到过主宰作用。这当然正是道家关于人类生与死的思考和真情告白,所萌发出来的能量和消除对死亡的恐惧后所结出的硕果。

  对死的认识和思考影响着人们对生的态度,若是既能参透死,又能热爱生,爱惜生命却不恐惧死亡,生命的历程又怎么能不是真正的怡然自得呢?不想都难呀:))))

    

  2、——不同年令段的人们对死的恐惧与否之浅析

    

  对于生于死,年轻人考虑多的当然是生,至于死一厢是与青年人不沾边的。这并不是说年轻人不会死,或年轻人不会早亡,而是想说从整体上看,青年人根本就没去想过死——压根儿就不想,或者说没有那个青年人相信自己会死。青年人虽然也每每看到很多的人们死去,但总体的感觉则不是为长辈送行,就是给久病白癫疯怎么医治缠者临别。在他们看来死是别人的事情,与自己没相干。说到死总感觉那是遥远的梦境,是心情舒畅时,用来逗乐或嬉戏的字眼。有时候也说死或想死,可那是一种矫情或做作。因为死确实是离他们很远的事情,他们不会想到死也是自己的归宿。即使是遇到什么天灾人祸,亦或疾病缠身,他们首先想到的是我自己不会死,别人的死即使须要他们去面对,但那种死反而会增强他们对生活的更大的响往和自信。

  老年人则不然,他们忌讳谈死,觉得死是一个不吉利的“字”眼。因此一般的情形下是不愿意谈论死或与死亡有关的事体,甚至头上的一根白发也能敏感到死亡的悲凉。“可怜白发生”一类的感慨,自然也就是能触动其心灵诗句了,看到亲人、朋友、同事以及不相干的人们死亡即会联想到自己的归宿。如此一来对现实、对生活、对人世间,逐渐地生发出了表情麻木、兴趣缺失、热情衰退,常常是回忆或幻觉多于现实。明知生理上的衰老虽不可避免,但仍会坐立不安;心理上的衰老其实是非常致命的,对死亡的恐惧反而会加速自己的衰老,而衰老则再反过来又会加重其对死亡的恐惧。这样的晚年能不凄惨吗?

  当然也有看得透的或想得开的人们,但毕竟没有了青年人的那种远离了死亡的轻松和自在以及嬉乐和自信。即使是象活到了六十多岁的陶渊明这样已认识到了“有生必有死,早终非命促”的洒脱之人,在面对死亡临近时也还会不无幽默地道出其终身的遗憾:但恨在世时,饮酒不得足。虽也算得上豁达和幽默,但终归还算不得洒脱。

  倒是只活了四十六岁的汉文帝,在面对死亡时却很难得的做到了通达性命之情。他二十三岁做皇帝,做了二十三年——在公元157年他得了大病,在自知不久人世时,却并没有为死期的临近而惊恐,而是在其喘息稍稍匀称后,写下了一篇遗嘱:平静地离去了。几千年来只要是读到过他的遗嘱的人们,无不称道其是个好人,活得洒脱死得更潇洒,后事处理的就更是前无古人后无来者了。其遗嘱里根本就没提到半句老庄,却尽显老庄之精神。不仅是帝王行列中的第一人,即使是寻常百姓家也很难做到如此的坦然和自得。况且是以只有四十六个年头的短命就要匆从地离开——离开的是一个在人世间有着极尽荣耀和尊崇的地位、优越且优厚的生存环境以及生活方式。

  中年人不仅年令介乎于青年人与老年人之间,其对待生活的态度以及面对生与死的思考,也是介乎于两者之间;由于他们不再那么天真烂漫,那么富于幻想,那么相信死亡是远离自己或者说是别人的事;他们深知死是伴随着生的,虽然不那么临近,不那么急迫;但也正在一步步地迫近,不过也正着因为是一步步地在迫近着,还有很长的距离可以使他们静下心来去思考生与死的问题,还可以用一种平静的心态去谈论生死。

  中年人生的滋味,甜酸苦辣已基本上尝过了,对生活的理解也可以说有了一定的认识和体验,对生的剖析和期盼已不再有兴趣浓厚。相反却对死的解析或勘验有着高度的热情。因为他们还不须直接面对死的考验,他们并不忌讳谈论死,而是对死的情状和北京白癜风康复中心生与死、对死的方式和态度以及由此而生发出来的对生的影响,都想弄弄清楚。他门的优势在于对生的体验和对死的不恐惧,他门并不认为死字是不吉利的字眼,也不太恐惧死会马上降临。因此,有的是时间对照生研究死。

  由于这种优势,则既可以把青年人的那种不以为然消除掉,也可以将老年人的那些忌讳与恐惧剔除掉,使得他们能够在较为客观和平静的基础上去探究生与死,探究死对生的影响和生对死的影响。我们常常把哺育中华民族的长江和黄河——比作母亲河,对其寄于了深情和厚意。其实人生却更象是长江和黄河:她们在源头处,河身海拔高,目空一切,或夹在两岸的深谷中奔腾咆啸,浪击拍岸横冲直撞,在岩石上击起了阵阵水花,在悬崖上铸就成飞流瀑布,任性自得直泻千里;越到中游势头就没有了先前的猛浪,性格也变得温和或驯顺的多了,河面及水流则也是时而宽、时而窄,时而急、时而缓,既没有了横冲直撞的势头,也没有完全要平缓地流入大海时的死寂;有的却是些曲里拐弯的河道轨迹,在向人们昭示或诉说着其生命历程的艰辛和其不断变换方向委曲求全——以求达到期盼的终点的苦衷。等到完全平静下来时,即以接近了下游,不仅其河面会变得越来越宽,河流的水浪也慢慢地趋于了平静,便就流到了大海汇入了混然一体的海水里。河流和大海的界限在此刻消失了,个体的存在和历程是结束了。

  人生又何尝不是如此呢?一个人在青年时代,激情无限、心高气傲,到处都在显示着自我以及个性和才能;在生存的过程中又不断地调整自己,所走的路一般都不会是平坦或直线式的少不了曲折和坎坷,待能够客观平静地看待人生时,募然回首已是中年不惑时,这时不管是事业有成,还是思想成熟亦或是遍体鳞伤、心怀意冷,都慢慢地趋于了平缓和冷静,往日的追逐已不再能引起兴趣,就好象是可要到了海水和河水的界限处的宽阔的河面上一样。这时若能看到或看请楚前面的大海,心安理得地融入其中,就不会有莫明的恐惧,若是将这一切或这个结局看成是被大海所吞没,那恐惧就是必然的了。

  实在是凑巧,偶的所在单位今天有位作胆囊手术的人,不幸因手术失败而被送入殓房化作了一股青烟冉冉而去,同事们一时间议论颇为热烈,年纪大一点的不断地感叹人的脆弱和人身世事的没意思,但大多都不愿去探究其手术的成败得失,以及与此有关的生呀死的事体;而中年的同事们则除了对其手术失败剖析原因和深究责任在谁外,还大谈其生呀死之间的种种相关事体,好象死的不是别人倒象是他们自己一样,甚至还考量死者家属该如何去与院方理论等等,而且议论起来总是津津乐道,有滋有味,一副非要把个中奥秘探究个清楚明白的架势;可青年人对如此的大肆喧染或议论个没完却持有非常不屑一顾的不以为然,总是提醒说:说点儿的别的不行吗?一整天都这个话题,太枯燥乏味了吧。这非常形象地昭示了不同年令层面对这以问题的心理状态,是啊!要一个还根本就不会想到过死是怎么一回事的青年人没完没了地去听什么死呀生的话题,他们能不烦吗?自然要一个已觉着离死不太远的老年人去探究死——在他们中年时没参透的情形下,那同样无疑是在往他们的心尖上撒盐巴,岂不是^在……,还是让他们平平静静地自己去面对吧;良好的心态须在老之将至之前就奠好基础,怡然自得地来与怡然自的地去,才能成为我们实实在在的生命之旅和生命之美妙旋律的回响。


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